葬仪的进行，应该有诵经、念佛等佛事。但在中国现行的佛教葬仪中，出家人只管诵
经，却不是葬仪的主体；因为葬仪中的家祭、公祭等仪式，均委由葬仪社派人司礼，佛事反
倒成为一种点缀。　
正确的佛教葬仪，除了司礼者之外，主体应该是出家的法师为亡者诵经。参与的大众，
均应人手一册佛经跟著持诵。持诵的内容，较好是简短的经文及偈颂，例如「心经」、「往
生咒」、「赞佛偈」、佛号、「回向偈」等，不用唱，只用诵；否则，大众无法随唱而无参
与感。然后由法师简单地介绍亡者的生平及其为善、利人、学佛等的功德，并做简短的开示
──一则度化亡者超生净土佛国；同时安慰、启发亡者的家属、亲友。　
至于家祭和公祭，较好同日举行，因为既然已经全体参与葬礼了，就没有必要另外举
行；否则，除了拉长葬仪的时间外，只是显示个人和团体的突出感而已。如果要同日举行家
祭或亲友、团体的公祭，则应该在正式的葬仪之前举行。佛化的葬仪应该简单、隆重，前后
的时间不须超过一小时，多一个半小时。至于用中西乐队或仪仗等场面，都是虚荣的铺
张，此举对于非佛教徒而言，也许有其慰灵的作用；对佛教徒来说，则反而会扰乱亡者一心
求生佛国净土。　
自古以来，佛教的丧葬并没有一定的制度。但在中国，有关死者未亡之前的弥留，及命
终后的沐浴、更衣、设灵位、伴灵、纳棺、出葬、埋葬、做七，乃至百日等，大致都有它固
定的仪式。　
依据「净土法门」，在弥留时宜有善知识──不论是在家或出家的修行者──为亡者说
法、诵经、念佛，称为助念，一直到命终十二小时之后，移动遗体，为之沐浴、更衣，并继
续以助念代替伴灵。而且，每举行一项仪式，都用佛法开示亡者，令其一心皈命佛国净土。
当然，较好能有出家僧众说法开示，否则亦应以同道、同修中的长辈乃至资深的平辈为之。　
对于佛教徒，遗体的处理，只有坐龛、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遗体坐龛，则采
坐龛火化，只有封龛及举火的仪式；如果遗体坐缸，则有封缸土葬的仪式；如果遗体卧棺，
则有封棺的仪式，封棺以后，有土葬及火葬两种，若系火葬，则将骨灰坛置于寺院或墓场的
塔中，也有将骨灰坛埋于地下墓中的。　
不论是火葬或土葬，凡有仪式，均以念佛、诵经、回向代替由家属轮番举哀及哭泣、音
乐等的铺张。在过去的农村社会，如果家有老人，往往会预备棺木，称为寿材；预备葬服，
称为寿衣，以求福寿绵长，大吉大利。在今天工商业的社会以及都市的环境，已经不许可有
这样的风俗，而事实上也没有这样做的必要。　
上面已经说过，佛教的葬仪宜力求简单、隆重。且特别不允许在丧葬期间，以杀生的荤
腥招待亲友，更不可以酒肉荤腥来祭祀亡者。故在吾乡江苏参加丧礼的用餐称为吃豆腐，那
是由于纯以素食招待前来吊祭的亲友，以豆腐类的食物为主之故。灵前则以香花、蔬果、素
食供养。花篮、花圈、挽幛，亦当适可而止；较好除了丧家和代表性的亲友致送数对花篮以
及数幅挽联、挽额以表示悼念之外，不需要大事铺张。如果亲友致送奠仪，除了由于家属贫
苦而留著丧葬费用及生活所需外，较好悉数移做供奉三宝、弘法利生及公益慈善等的用途，
将此功德回向亡者，超生离苦，莲品高升。　
至于父母亲过世，饮泣哀伤乃人之常情。世尊涅槃之时，除了已得解脱的大阿罗汉，弟
子们无不涕泣。唯世习以哭泣表示亡者的哀荣，则属虚伪。佛教徒当以佛事代替哭泣。　
那么什么时候为亡者做佛事？如何做佛事？请看下一节。