投祭

　　在中国古代祭祀山神的过程中还采取投祭的方法，就是将祭品投放丁山中地面上，《山海经》中曾记载这种方法。如《山海经北山经》中，祭祀向管涔之山至于敦题之山等十七座山的山神时投掷一块璧一块珪。《中山经》屮祭祀济山等九座山的山神时投掷一块吉玉。

　　在近现代的部分少数民族中仍采取类似的方法祭祀神灵。川西南纳木依和柏木依藏人部落都认为天神是管天下万物的大神。所以这些藏人部落每逢过藏历新年时.都要举行一种名为“纳卡姆”的隆重仪式来祭祀天神。届时，部落中各家各户，都得在所居住的屋檐之卜，置放酒肉饭菜之类作为供品，等到祭祀仪式完成之后，大家便把这些供品都一一抛向天空，以示对大神的供奉广马藏区，在藏历十二月二十日举行家神祭祀的过程屮，家人存：长辈带领下，到大门或帐篷的外面，把事先准备好的青棵、荞安、豌豆等杂粮种子，分成九次先后抛撒在地坝。同时还要把作为供养的酒肉等供品，也拿來抛掷到门前或帐蓬前或村寨外的路口，以供家神享用，之后再把它施舍给那些会危害庄稼的精。独龙族剽牛祭天过程屮，巫师来到祭坛，用一枚栗叶，将酒少许频频洒向空中和地上，拿起笋叶做的到盘，把稗子、高粱、苫荞、小米、包谷等撒向四方。巫师中念念有词，向天祷告，祈求收剽牛时巫师取出牛心肝和肠肚，各切一小片，抛人空中，口屮念念有词，祭祀天神。纳西族祭天神时，由一老者将书先准备好的一碗饭丟向北方，让乌鸦来啄食。乌鸦和老鹰会很快到祭天坛空，享这些祭品。凉山彝族每年=四月禾苗播种完毕时，家家以洒肉置于门外，献地鬼神，祈求不要发生水旱和凶灾，不耍降冰雹打伤不苗。祈祷毕，将所献之肉割四小块，向着四方抛掷，并以酒肉少许倾倒于地上，献地毕复献祖先，以祈求全家平安。红河彝族举行驱鬼仪式“站筷”的过程中，要将献祭的食品送出村外丟弃，意思是游荡的鬼魂饿了，闯到家里来找饭吃，现在已被发现，并请他饱餐了 一顿，又点他的大名。鬼魂被点了名后，也颇惊恐，吃饱以后不敢久留，只得走了。

　　另外，重庆陵园认为红河彝族家人生病后，怀疑了饿鬼，便给饿鬼送水饭。届时，用碗盛上饭，泡上水，念若“哪里来的哪里去”之类的话，一直送到忖外十字路将水饭泼在地上。富民彝族在祖公仪式中，要举行撒浆水饭的仪式，毕摩边念经边把一碗些菜、杯酒泼在地上，让他鬼神领受。

　　在中国，人去世后，都特别讲究，复杂多样的方式为亲人安葬，望的就是给亲人最后的归宿，希望去世后得到安息，保佑后人。但是最主要的目的就是对自己亲人的尊敬，那么下面重庆公墓为你讲述殡葬习俗。

　　中国古代有“十里不同风、百里不同俗”一说，意思是即使相距不远的地方，风俗习惯也不尽相同。以汉族的殡葬习俗为例，全国各地就千差万别。单历经千百年的沧桑变迁，随着社会的发展与进步，交通通讯技术的日益发达，人与人之间的交流更加便捷。表在汉族殡葬习俗上，除城市于农村在复杂程度上有所区别外，各地大同小异。

　　汉族殡葬习俗历来讲究重殓厚葬，即使是战胜方对待与己激战而亡的敌方将士，也是如此。传统的汉族殡葬习俗，自古盛行棺木土葬，分为殓、殡、葬三个阶段，并且夹杂着许多迷信的成份。殓，就是给尸体沐浴更衣下棺;殡，就是入殓后将灵柩停放于殡仪场馆供亲朋好友吊唁;葬，就是掩埋死者遗体，即棺木入土。三个阶段，看似简单，但每个阶段程序却异常繁琐复杂。如殓分小殓和大殓，小殓在死者衣着质地上有讲究，大殓在棺木和随殓物品上有讲究;殡期长短不一，少则3日、多则数日，奔丧者要“披麻戴孝”; 入葬前要请人看风水、择坟地;丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关。此外，汉族还有“归葬”的习俗，就是将客死异乡的遗体运回原籍安葬。

　　为了表达对死去亲人的怀念和哀悼，死者的配偶通常率其子女向死者敬献一个花圈，这样一是显得亲切，二是显得家庭团结。这种挽联的写法不同一般挽联的写法，有它自己的特点与讲究。

　　以死者是男为例，其妻率子女献送花圈，挽联的上联可写为：

　　“××，我们永远怀念您”;

　　“××，您永远活在我们心中”。

　　“××，您安息吧”;

　　“××，千古”。

　　挽联的下联有5种写法：(一)妻子名字后边子、女，媳，婿、孙、外孙的名字分开层次，如“妻××率子×××，×××、女×××，×××、媳×××，×××、婿×××，×××，孙子×××，外孙×××。(二)妻子名字后边的子女名字，不分男女，按年龄大小顺序排列，如”

　　妻××率×××，×××，×××，×××。(三)妻子名字后边的子女，将男的排在一起，女的排在一与，(四)妻子名字后边的子女名字，按平时与死者的抚养与被抚养，赡养与被赡养的关系顺序排列，如把受死者抚养的子女放在前面，或把赡养死者的子女放在前面。(五)妻子名字后边的子女名字，可按与死者关系亲疏由死者配偶决定排列顺序。

　　一、做“七”仪式

　　按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活，希望就彻底破灭了。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。另外，父母死后应该合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暂时殡起来，等找到父墓或母墓时再进行合葬。这样灵柩停放的时间就很难说了。

　　近代以后，灵柩一般都在"终七"以后入葬。人们认为，人死后七天才知道自己已经死了，所以要举行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才结束。这主要是受佛教和道教的影响。

　　佛教认为，除罪大恶极的立即下地狱，善功极多的人立即升天，灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼，是在死后至转生过程中的一种身体，等待转生机缘的成熟。所以，人死之后七个七期中，孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去处。所以，佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七期之后，亡灵托生的类别已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，却不能改变他已托生的类别了。如果一个人，生前作恶很多，注定来生要托生畜类，当他死后的七七期中，如果有孝属亲友为他大做佛事，使他听到出家人诵经，当下忏悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵最好是在他"七魄"没有散尽之前。

　　"做七"期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。在广州一带，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做"大七"。在这一天祭奠中有"走七"的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称"争英雄"，认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了，但灵魂仍然和活人一样有情感。

　　做七一般由女婿主持。在浙江一带，主持"做七"各有不同。杭州地区女婿来操办"五七"而在临安和宁波等地方，则由女婿做"六七"。 在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望乡台"。传说，死者只到那天才知道自己已经死了;就会在阴间里登上"望乡台"眺望阳间的家室，会见亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们打开大门向西连续大喊三声："某某回来吧!"然后向灵前痛哭，同时端上事先准备好的酒菜，设奠祭祀，叫做"五更夜饭"，这个仪式就是"喊五更"。天亮之后，丧家就请店事先用花纸扎一座住宅，门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全，给人观赏之后，用火烧尽，据说这样可以使死者在阴间有房可住，这叫做"化库"。现在则把纸糊的家电焚化给死人，好让死者在阴间也过上"现代化"的生活。到了四十九天，便要做"断七"。断七过后就出了孝期，丧家都很看重。亲朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天，请道士和尚来做道场，美其名曰"保太平"。因为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女们便脱下丧服，换上常服。

　　在中国南方一些民族中，"做七"期间还有一种"娱尸"的习俗。土家族在留置灵柩期间，每十二天举行一次隆重的守灵仪式，本村和外村的青年男女聚集在丧家的房屋后，吹拉弹唱，跳丧舞，借以谈情说爱，选择对象。跳丧舞，又叫做"散忧祸"、"打丧鼓"，它是土家族祖先巴人早在两千多年多年以前发明的一种民族舞蹈，后来土家族的子女们就一代一代地把跳丧舞传承了下来，流传至今。人死以后，尤其是长辈百年归天以后的第一个晚上，丧家就开始了这种跳丧舞的活动。被请的歌师傅一人击鼓领唱，还有两人帮和，边歌边舞，围着棺材一跳就是几个通宵。跳丧舞是要给死者家属减轻悲痛，解除忧闷，以达到哀而不悲，伤而不痛的目的。

　　二、冬至

　　冬至，俗称"冬节"，在古代是很隆重的节日。在二十四节气中，冬至也最受重视。

　　古人认为到了冬至，虽然还处在寒冷的季节，但春天已经不远了。这时外出的人都要回家过冬节，表示年终有所归宿。闽台民间认为每年冬至是全家人团聚的节日，因为这一天要祭拜祖先，如果外出不回家，就是不认祖宗的人。

　　冬至这一天是一年中最长的一夜，许多人家利用这一夜，用糯米粉做"冬至圆"，为了区别于后来的春节前夕的"辞岁"，冬节的前一日叫做"添岁"或"亚岁"，表示"年"还没过完，但大家都已经长了一岁。

　　我国各地的风俗民情虽各有差别，但大致是相同的。作冬至圆时，经常应孩子们的要求捏一些小动物，小猫、小狗、小兔子、小老虎等等。孩子们每到此时都很高兴。吃冬至圆以前，在门窗桌柜床灯的后面，都要分别粘一个冬至圆，称为"耗晌"，要等到"送灶"以后才能烤食。如果这时家里有孕妇的话，冬至圆发了，就会生男，否则就会生女。吃冬至圆时入口必须成双成对，以求吉利。吃到最后只剩两粒，已婚的人将会万事如意，剩下一颗，单身未婚者将会凡事顺利。还有些家庭在傍晚，用应时的果品、三牲拜神祭祖。也有在这一天"晒冬米"的，就是把白米用水洗过，在这天的阳光下曝晒后收藏起来，留给日后有病的人煮粥吃。

　　三、清明节

　　“春分后十五日，斗指丁，为清明，时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此得名。”在一年二十四节气当中，民间特别重视农历四月五日清明节。

　　清明祭祀坟墓的俗例，自汉相 沿承袭。以后，普及民间，历二千年而不衰。这一天，家家户户的孝子贤孙都要到郊外去祭祀祖坟，为墓地锄草，替坟墓加土，好好清扫修整一番。近世，孝子贤孙对于清明扫墓，已未必一定遵守于清明节这一日。有的会在节日以前数天拜祭，也有的会在节日若干日子奉祀，只不过笼统地说是清明上坟拜祭罢了。

　　踏青是陪衬清明的副节目，扫墓之余，一家大小因利趁便，就在山野间游乐一番，顺手折支柳枝戴在头上，等到入暮回家。

　　四、七夕

　　旧时在民间七月七日是一个很热闹的节日，当时对这一天兴趣最大的，还是年轻女子。她们穿新衣，拜双星，并乞巧。

　　宋时杭州的小儿女，七夕之时多效颦"摩侯罗"，穿半臂花衣，胸前装饰乞巧时的楸叶、瓜果等图形;靓妆笑语，竞往湖边放蜡制的鸳鸯等一类水鸟，浮于水上。妇人喜于盒内贮小蜘蛛，让蜘蛛在盒内织网，看织网之疏密，谓之"巧"之多少也。

　　穿针乞巧是七夕中小女儿们的节目之一，据说在汉代已经盛行。《荆楚岁时记》中说：七月七日，为牵牛织女聚会之夜，是夕，人家妇女结彩缕穿七孔针。也有把"穿针"转为"丢针"的。形式是在七夕夜晚，盛一碗水，放在星光下。然后把绣花针丢入水里，让它漂浮在水面上，星光辉映下的针影，照在碗底，会生浮动的阴影，变化多端。依其形状，就可以占卜投针姑娘针绣工作是拙是巧。

　　还有一种游戏节目是七位姑娘互相邀约，结伴在七夕之夜的园庭，各以巾帕遮目，然后仰首向天，面对牛郎织女星，根据所看到的景象预卜自己的终身大事。不过遮目怎能看到天象呢?这自然不是看双星，而是闭目作幻想了。

　　神话的七夕作为一个"情人节"，也应该是有其意义的。